——王志清教授学术门路之掠影学报编辑部约稿，要我先容王志清教授的治学之路。这让我很是惴惴不安。志清教授且诗且论，亦古亦今，其学术履历与治学特征很有个性，走了一条差别寻常的学术之路，很是欠好把控，担忧无法展现其问学之精髓。

幸亏我曾与志清教授走得较近，同事一程，他是我敬重的师长，且每有新著出书，也让我先睹为快，自以为较他人对先生多有相识，故不揣鄙陋而如实述来也。一、热心当下的学术关注钱锺书先生曾说“学问大略是荒江野老，屋中两三素心人议论之事”。此看法为不少学人所激赏。然而，学术究竟另有社会功效，理当关注社会现实，而不能完全漠视当下的文化情况与话语体系。

人文学科尤其是古代文史方面的学者，经常强调学术研究的无功利性，即“为了学术而学术”，而有意无意间忽视了学术研究的现实功用性。志清教授率真散淡，倒有几分“荒江野老”的作派，自云为闲云野鹤，自云为学院派外人，其研究也经常随性而发，不刻意追求，然其学术则着眼当下，关注热点，这似乎与其人生履历有关。

志清教授时常在一些公然场所“自报家门”，说其“出非名校，从无名师”。其《纵横论王维·绪论》中就说：“我没有什么家学渊源。我更非出于王谢。

我属于先天不足，后天失调的一类。”确实也是，他出生于工人阶级家庭，怙恃亲在旧社会都是童工，没有上过学，还是解放后工人夜校里的补习课堂里识了几个字。用志清教授自己的话说，在他念书的年事，有一本书读简直是一种奢侈。

志清教授也没有什么很正规的学历，没有硕士、博士的光环，更无博士后、会见学者的履历。这也许就是志清教授与一般学院派教授最差别的地方。他的学术研究并非始于高校，而是源自于创作实践，源自于业余喜好。

志清教授早年曾为中学教师，后又供职于杂志社，因科研结果突出，被学校向导相中而调入大学任教。也许是这样，他对现实似乎特别关注，其论文经常与当下的学术话语对接，企图引领学术潮水。说到志清教授的学术，首先肯定要说到他的王维研究。

听说，他王维研究的起步，是看不惯研究中的“误读”，是为相识决“现实问题”。他自1993年在《人文杂志》揭晓第一篇王维研究文章起，已在《灼烁日报》《文学遗产》《东北师大学报》《中国比力文学》《江苏社会科学》《中州学刊》《晋阳学刊》《东岳论丛》《深圳大学学报》与《文史知识》等几十种报刊揭晓学术论文50余篇，出书王维研究专著如《纵横论王维》（吉林人民出书社2000年头版，齐鲁书社2008年修订再版）《王维诗选》（商务印书馆2015年版，现已第四次印刷）、《王维诗传》（河北人民出书社2016年版，2017年第二次印刷）、《盛世读王维》（河北人民出书社2018年版）以及主编《王维研究（第七辑）》（齐鲁书社2015年版）。有人开顽笑说他可以申报“吉尼斯”。他的研究，既能够踵武前贤的话题继续深耕，又能凭借其敏锐的学术捕捉能力提出切合当下的理论命题，早在本世纪初就提出了著名的“盛世读王维”的看法。

其在《盛世读王维·前言》中说：“盛世读王维。这是我们的学术预判，也是当下的阅读现实。为什么当下王维热起，读王维的热情空前高涨呢？原因很简朴，就是因为社会的转型，社会意识形态由‘斗争哲学’转型为‘和谐哲学’。

”又在《王维诗选·导言》中说：“政治越是稳定，社会越是兴盛，经济越是繁荣 ，王维的读者就越多，王维的研究也就越火。”2017年他在《灼烁日报》揭晓《为什么说“盛世读王维”》的文章，2018年上海《解放日报》以同样题目揭晓文章，这两篇文章在险些所有的重要网站纷纷转发，正证明晰志清教授的预判。对当下学术的关注，志清教授走出象牙塔，深入浅出，有意识地文化普及。

商务印书馆出书的“古代诗词典藏本”，他一人做了两本，即《王维诗选》与《白居易诗选》。刘跃进先生在“古代诗词典藏本”总序中这样评价这套丛书说：“文学研究的普及事情，其意义还不仅仅是流传文化知识，更是通报一种理念，一种理想，甚至还可以说，是在从事一项民族文化团体认同的凝聚事情。”志清教授显然认同这样的看法，乐此不疲地做这种研究。

他还四处讲王维，面向普通公共，据其不完全统计，迩来年，讲座所到之处就有：国家图书馆、北京师范大学、首都师范大学、河北大学、重庆师范大学、华东交通大学、铜仁学院、江苏“诗歌教学研修班”、另有北京国际书展、北京图书订货会、辽宁图书馆、丹东图书馆、南通图书馆等，他似乎有一种愿心，就是要让王维深入人心。志清教授有着逾越凡人的学术敏感，善于捕捉学术热点并努力到场讨论，他的关注点也特别多。好比他注意到20世纪以来， 旧体诗赋创作依然是中国文坛的一个重要文学现象，但却被恒久清除在中国现今世文学研究的主流叙述之外。

有感于此，而作《文学史排挤旧体诗赋是一种文化偏见》一文，深刻地展现了文学研究中的重大缺憾，可谓眼光如炬，震人发聩，不仅能够紧跟学术热点，还具有超前的学术敏感，引领学术潮水。他的《大风起兮：袁瑞良赋体文学研究》（人民文学出书社2011年版），由中国辞赋学会会长龚克昌序一、副会长许结（现为会长）序二，龚克昌教授夸其为“我们辞赋界的一位上将”，许结说其“所述精到”而“皆行家本色”。

此著出书以后，中国诗词鉴赏学会会长徐应佩撰文赞叹其为“研究今世文赋第一人”。志清教授的学术影响，还在散文诗理论上，已有《散文诗美学》（河南文艺出书社2015年），海内的散文诗年选，也常请作他序与跋，他在这方面的文章，比力有影响力的如《今世散文诗的审雅观照》《散文诗最需要的是自由精神》《散文诗，语言决议运气》《提起散文诗，难免有些悲壮》等。志清教授对当下著名作家及学人的专题研究，也是他学术研究的一个重要部门。

他以“审美阅读”的方式，关注著名作家与著名学者的动向，其中如余光中、李瑛、丁芒、耿林莽、王充闾与傅璇琮、吴功正、余恕诚、陈铁民、董乃斌、吴在庆、蒋寅、尚永亮、吴相洲等，他都有过专题研究，充实显示出他学术研究的当下性与解决学术热点的功利性。志清教授还对当下的科研体制、文化情况等多个方面有深刻的看法，并撰文予以讨论，如《怎样拯救堕落的文艺品评》《品评家缘何发不出最强音？》《 “代表作”制度且慢行》《真学者更要敢于开展品评》《“投票学术”要制止恶性误判》，这些文章都揭晓在高规格的报刊上，针砭时弊，具有强烈的反思性质与批判意识，体现出其学术研究强烈的社会性与当下关注。

总之，志清教授还是个什么诗都写的诗人作家，正是因为他的这种创作履历，他的学术嗅觉极强，很善于捕捉学术界的动态，学术研究视野宏阔，品评独到，能够兼顾古今，挣脱学术的匠气而具有鲜明奇特的鲜活性。二、视角奇特的研究切入学术研究的生命在于创新。阅读志清教授的学术著作与论文，最直观的感受即是强烈的视觉打击性与思想的震撼性。志清教授的研究，很是重视切入点，也经常喜欢发问，以解决问题为目的。

其《盛世读王维》十讲，每一讲都围绕着一个问题展开讨论，甚至就以问题为标题，如“为什么说‘盛世读王维’”“为什么王维被杜甫称之为‘高人’”“为什么说王维最擅长体现‘盛唐气象’”“为什么说王维颠覆了诗的传统”等等。用他自己的话说就是：主要还是“问题意识”的自觉，意在解决问题，每一讲重点解决一个问题。志清教授的文字，经常超出了读者的预期，令人目瞪口呆。

好比，李白被贺知章称为“谪仙人”，一千多年来从来没有人对此提出质疑，而志清教授则认为“谪仙人”之称并非是贺知章对李白的称谓，而是李白假借贺知章之口的自我期许，乃自我炒作。这样的看法可谓石破天惊，令人恐慌，然而王志清教授的叙述并非出于臆想，而是提出了三个重要的疑点：“其一，为什么李白被贺知章呼为‘谪仙’却是由李白转述的？其二，为什么这些转述又都是在贺知章仙逝之后？其三，为什么没有一个在场的可以作证的‘圈外人’？”虽然这些疑问不足以证明李白“谪仙人”之号一定并非缘于贺知章，但也足以促使后人重新审视李白“谪仙人”之号。

再如，文学史上的名篇李商隐的《夜雨寄北》一般认为是赠内之作，志清教授却认为此说不实，应该是赠令狐绹之作。诸如此类，不胜枚举。做学问分两种：一种是“脑壳学问”，一种是“屁股学问”。

学界多重“屁股学问”。“屁股学问”就是文献功夫，文献传统，屁股坐得住。志清教授似乎是偏于“脑壳学问”的那种。在当今学科划分越来越细的配景下，志清教授却左顾右盼，关注点特别多。

他曾经引用王富仁《我和鲁迅研究》的话说：“学院派体贴的更是历史而不是现实，更是书本而不是人生，更是学理而不是人的情感和意志”。他对于王富仁先生的看法深表赞同，而使自己与现实人生、与中国人的精神生长建设起更精密的关系。他说：“我更体贴、也更推崇主观性的到场，更注重自由精神和缔造活力的充实释放。”（《纵横论王维·绪论》）因此，志清教授的研究属于激情到场，属于生命写作，属于重思辨的那种。

其《唐诗别解·前言》说：“虽说是‘唐诗别解’，其实主要集中在盛唐，而又主要集中于王维、李白、李商隐等几个重要诗人。简言之，所选论文研究的皆唐代最高级的诗人、最高级的诗。而这些诗人与诗作，千百年来的研究文字真可谓汗牛充栋，而要想有一点点新意就很不容易了，遑论有什么突破！”正是基于这样的认识基础，志清教授的研究经常另辟蹊径，以奇特的迥异于普通学者的角度切入，以出人意料的思维重新审视研究的工具，得出了具有颠覆性的看法。

志清教授对此颇为自得，其《唐诗别解·前言》说：“笔者为文，多因疑而生议，生成研究与叙述之激动，进而形之于文字。而笔者于细读与阐释上似亦易于生疑，也多‘另类’之见。

”斗胆质疑的学术精神，使得志清教授的研究在学术界发生了很大的影响，固然也遭到了一些质疑，对此，志清教授以坦荡的胸怀接受，其曾经多次表现很是接待同行与之争论，认为学术乃天下之公器，论文写作不仅仅是要说服别人，更重要的是通过讨论进而推动学术的生长。本文在写作的历程中向志清教授求教，其亦曾多次嘱咐笔者要敢于质疑与品评。其在《唐诗别解·前言》中也有表述：“笔者之为文，看法也许不无偏激，论证可能亦不够周密，甚至另有芒刺棱角，可是，都试图解决一些问题，试图提出一些新见，甚至试图颠覆一些旧说。

”他又说：“笔者很是重视争议。如今聚沙成塔，即将这些散见于各学刊的文章结集出书，自然做好了再度引起争议甚至非议的思想准备。笔者盼望在争议与非议中走向成熟。

”显然，志清教授的研究与我们平时所见到的一般学者的研究有很大的区别，笔者因为与其有过较多的接触，推测有如下几个方面的原因。首先，志清教授善于从生活中体味学问并将之移植于文学研究中。邓乔彬先生在为《纵横论王维》写的短评中评价志清教授的研究说：“他的研究很有特点，是很值得提倡的‘人学’研究。

”其次，志清教授有富厚的创作履历，其本人就是著名作家，因而在研究古代文学的历程中会从创作的技巧角度细致分析文本，从而得出新颖的看法。好比李白脍炙人口的《送孟浩然之广陵》，志清从该诗的格律、诗歌的蓝本等多个诗歌创作的技术角度探讨该诗的真伪，自出机杼。再次，志清有自己奇特的研究方法，因这一方法具有特此外意义，这里照录他的《唐诗别解·前言》中的部门原文： “因疑生议”的论文著述，应该是以解决有价值的问题为目的、以研究的有效性为原则的。

然而，因笔者拙于细枝末节的甄别，短于文献资料的实证，而不少疑窦只能成为无证据或证据不足的悬想。司法革新，将“疑罪从无”作为刑事诉讼制度中一项重要的司法原则。即在不能证明被告人有罪又不能证明被告人无罪的情况下，便判断被告人无罪。而笔者研究，则多“疑案从有”的思路。

即一时拿不出否认意见而又无法证实的，便推定其有。志清教授的这一理论颇为别致，也许正是在这种方法论的指导下，其研究思路奇特，新见迭出。2018年，他为《解放日报》《扬子晚报》供稿近二十篇，题如《<夜雨寄北>在跟谁跨时空对话》《三疑<送孟浩然之广陵>》《陶渊明是否真的不为世俗所累》《为什么要慎用“仰天大笑出门去”》《助王维一举登第的公主是谁》《颜真卿为什么不救杜甫》《白居易：漂泊唐朝的悲情“牛郎”》《孟浩然“布衣”终生是怪这首诗吗》《<唐诗三百首>为什么不选李贺》《陈子昂想要“捧场”东方虬吗》《贤相张九龄<望月怀远>怀的是什么人》等，这些文章切入点、知识面、可读性、点击率都很好，他也特别讲求学术性，每篇都有新人线人的看法，起到了很好的普及效果。志清教授极重文本细读，而又往往能够于细读中发现新的工具，奇特视角以切入，进而自圆而得出新的结论。

三、融通中西的理论自觉 融汇中西、买通古今一直是学术界所希望到达的理想境界，然而在当今学科划分越来越细的配景下，真正能做到这一点何其难也。志清教授不仅对古代文学有精湛的研究，其研究领域还旁及中国现今世文学、文艺美学等领域，难能难得的是志清教授在每个领域都能够准确聚焦到当下的学术前沿。志清教授是从文学评论起步的，具有比力好的文论美学的基础，而其研究也比力自觉地扬此之长，自觉地融汇中西，相同古今，而将自己的情感体验融入于文学研究与品评中，这就区别于一般学者的客观理性。

因此，读志清的著作与论文，有一个很是突出的感受，那就是理论性很强，富有强烈的思辨色彩。陈铁民先生在《盛唐生态诗学·序》中说：“他似乎不善于考证与笺注，也不擅长于发微钩沉的述证，而长于思辨，长于审美，追求动态分析。

”对此，吴相洲先生有很是好的总结，我同样照录全文如下： 传统的文学史研究，就研究目的方面来说，就是力图在最大水平上还原文学史的真实面目。本着这一念头，传统的文学史研究大多极为重视诗人生平、史料的钩沉、考辨和作品气势派头、意蕴的形貌、溯源，在此基础上举行岑寂、客观的汇通和评价。在这样的研究思路中，研究者的起点虽然是怀着还原历史的庞大激情，但在详细的研究历程里，研究者不光排挤着这种激情的直接到场，甚至努力抑制着自身当下任何情感的直接到场，力争通过与昔人的“同情”来到达研究效果的客观、真实。

大要上说，这是一种理性的、强调客观的研究，无论是在研究的目的、思路还是方法上都体现出对历史原貌虔诚的尊重。在这样的研究中，研究方法的多样化一般体现为追求文、史、哲三者的买通，目的简朴然而富厚厚重。王志清对王维的研究则有异于此。……显然，他研究王维的目的主要在于实现昔人与今人在情感、生命状态等方面的相同与融会，以此透视王维生掷中的另一个真实的方面。

这虽然也是对历史的一种还原，但与传统的文学史研究相比已经有了很大的差别。这种研究在情感、审美方面极其强调研究主体的努力到场，强调研究主体从自身的境况出发，以自身的奇特履历来深入体会研究工具的生命状态与情感状况，不完全是对客观历史的真实还原。或许正是出于这一研究目的，他在研究的历程中并不能、也并不抑制自身情感的努力介入，而是以这种情感的努力介入作为研究切入的奇特视角，从这个视角出发，努力凸显王维研究中较为奇特的一面。吴先生对志清研究特征的掌握很是准确，志清自己也在《纵横论王维·绪论》中就提出：“文学研究是一种性情到场的生命运动。

”“我极其浏览东晋郭象注庄子的学术缔造精神，有意地误读，通过‘注’的形式来阐明自己的思想，对庄子哲学举行缔造性的剔发，其注之自己就是具有独立价值的哲学理论系统。”正是基于这样的理念，志清教授形成了自己奇特的既非我注六经，又非六经注我，而是基于研究客体但又将自己代入的研究路径。陈铁民先生说他研究王维“是一种性情到场的解读，他全身心地亲近王维，进入其心灵深处”；张明非先生评价他的王维研究“给人印象最深、最感动人心的还是作者思接千载，走近王维心田世界的卓有成效的努力。身临其境，如对故人，以诗心去感悟诗人的心灵，用诗化的语言去解读诗人的作品，将理性的思考，感性的体验，审美的激情融为一体，从而不仅在研究的效果更在研究的方法上给人以深刻的启迪。

”这些评价，都指出了志清在研究方法上的创见与理论建构上的认可。记得钱理群先生曾经说过：做学问不能爬行在文献质料上面，而是要从文学质料上直立行走。

这就是要求把文献质料研究酿成方法论，逾越史料的自己。志清教授在文章中对中国古代的文论如《诗品》《文心雕龙》《昭昧詹言》等等的引用虽然随手拈来，对外国的理论也很是熟悉，文章中黑格尔、马克思、费尔巴哈、卡希尔、荣格、莱辛以及斯蒂芬·欧文等人的理论亦随处可见。他凭借着西方的理论，很好地阐释了中国古代文学中的一些现象，好比其《李白金陵怀古的原型意义》对文学史上同类履历不住复制的现象，用荣格的原型品评理论解释，使得这样的研究具有了横跨中西文化的意义，既深化了人们对中国文学史某一现象的认识，又印证了荣格的理论，理论与文学现象相互印证，相映成趣。

又如其专著《盛唐生态诗学》综合运用文化生态学、比力文学、发生学和原型理论等理论，将方法论与理论自己杂糅在一起。《盛唐生态诗学·绪论》中说：“我们所说的‘生态思维’，不仅是自然观，也是社会观和哲学观，是以社会、哲学的看法来研究生态的系统。既是方法，又是思维，而且还是理论自己”。不难看出，志清教授在文学研究中对于理论的选择不分工具，而是接纳择善而从的态度，凡为其认可者，皆可为我所用。

这种兼容并包的态度使其研究具有多重理论泉源，研究方法也出现出多样性。事实上，志清教授的文学理论素养深厚，其不仅使用中西文学理论分析文学作品，还从事文学理论方面的研究，揭晓相关论文如《文学品评性情到场的学理依据》《文学品评的现实语境与本土化计谋》《中国文学品评的德本精神及本体意义》《魏晋骈赋的文体性质及其美学意义考论》等。志清教授的文学研究的理论素养，集中体现在《纵横论王维》《盛世读王维》《盛唐生态诗学》《唐诗十家精讲》及《中国诗学的德本精神研究》几部专著中。这几部著作，出现出志清教授在文学研究中的自觉的理论创新意识，也代表了他的文学理论水平。

如果说《纵横论王维》《盛世读王维》是志清教授在详细的研究中生发理论，那么《中国诗学的德本精神研究》则是其奇特的文学评论理论的详细验证，也是其学术个性的彰显。中国传统诗学品评如何现代化？中国传统诗学品评如何与西方诗学品评传统对接？中国现代诗学品评应该如何建设自己的话语体系等一直是今世学人所期望解决的问题。

志清教授有开疆拓土的勇气，实验着为中国诗学品评体系的建设孝敬气力。他对中国诗学品评的现状深感担忧，将之归纳综合为“人性失落、文化失落、文学失语”。

他认为:“恒久以来, 中国的文学品评就一直处于找不到归宿的无根状态。造成了话语的失范，学语与混语， 这种自卑精神状态下的话语从本质意义上说是失语。”有感于此，他提出中国诗学的德本精神，“实际上就是希图解决‘传统品评的现代化’的问题。

”“其意义并不是想以昔人、前人的视阈来提出问题，更不是以一种现成的看法来取代另一种现成的看法，而是试图为中国诗学掘客和寻找一个新的增长点，并存有建构一种新的诗学品评的奢望。”而详细如何建设这一新的品评话语体系，志清教授则认为兼收中西文学品评的种种方法，“在借鉴、吸纳哲学、社会学、道德学和伦理学方法的基础上，融合文学、美学的研究方法而形成的一种用于研究文学的的品评方法。

”他的中国文学品评的德本精神的提出，体现出其自觉的理论建构意识，对中国诗学品评的现代化无疑有着努力的推行动用。四、激情四射的诗性分析著名评论家秦兆基先生说：“激情是学理的内动力，王君是个诗人，有着丰满的激情。

正因为《纵横论王维》是激情的产物，是血性的文字，其著述便有了一种沛然莫之御的气势和穿透力。”一级作家王美春先生也说：“其研究的文字里也蕴藉着浓郁的诗情，诗情与思辨相统一，语言奇特，表述生动，这在其《纵横论王维》里体现得尤为突出，以诗化的语言论之，诗情与思辨相统一，令人击节赞赏。”这两段评价，都是针对志清《纵横论王维》而言的，其实，评价志清的理论作品，人们多喜欢用“激情四射”之类的褒扬。

阅读志清教授的所有文章，我们很少能够不为充塞于文字间的激情所感动。有个不是搞文学的向导说：读他的书，就像在运动场上。这话很形象，因此，他的文字很活，简直就是散文诗的行文表述。对此，志清教授似乎是刻意追求的，他也颇为自得，认为研究自己就应该饱含情感，其在《纵横论王维·绪论》中提出：“研究似乎可分为“客观性研究”和“主观性研究”两大类，即即是客观性研究，即即是古典文学的文献研究，也不行能绝对排挤因为现实眷注而引起的激情，不应该回避对于现实的眷注。

激情降生于岑寂的研究分析，以坚定的理性学理为前提，而激情则正是学理研究的内动力。”在他看来，研究不是简朴地出现历史事实，而应该是在理性基础上富有激情的感受、体会与分析。

《纵横论王维·绪论》说：“王维，是一个内蕴险些无法穷尽的文本，一个与宇宙息息相通而鲜活丰满的生命样态。在解读王维的历程中，我深切感应很是需要有审美的激情、悟性和灵视的努力介入，也十分注重这样的投入。

”他在《王维诗选·导言》中也说：“殊不知，读王维，真是一种莫大的享受。我爱王维，故我享受，我灵秀，我逾越。

” 基于这样的明白，志清教授主张研究文学，应该回归到文学自己，他曾经这样说过：“我以为，也许还是诗性的品评比力可靠，也就是说，这种研究，主要不是通过理性的认知和实证来实现，最好的方法就是回归文学，让工具的存在‘复生’，以审美和人性之光以烛照，尽最大可能地与工具拉近距离，进入工具个体的心理深处，在思辨的历程中体验盛唐精神的鲜活性，体验王维生命的诗意存在，以感性的形貌出现理性的感悟，而以理性的思考介入感性的体验。”（《纵横论王维·绪论他认为，没有诗性精神，文学研究只是一堆“死墨”。

志清教授所研究的工具此时已经不是一个客观的存在，而是其与朋侪的促膝谈心，是心心相惜地观照，有时，他本人则内化为研究的客观工具，与研究的工具悲喜与共 因为是生命写作，因为驻足于文学，又因为其本人就是个作家，具有极好的语言感受，志清的学术论文才气横溢，词藻华美，可以作为散文诗来读。吴相洲先生评论《纵横论王维》说：“该书的另一个特点就是语言优美和精到。

应该说大多数学人并不注意语言的表达，只是满足于将原理讲清楚，很少对自己的语言举行修饰。而志清险些是用散文的笔法来形貌王维的。他对王维诗歌的解读、形貌简直就是一首优美的散文诗，这与王维诗歌自己的风貌具有一种内在的和谐，令人在陪同着作者对王维诗歌举行重新解读的历程中能够获得一种极为形象、优美的文学体验，加深对王维诗歌风貌的感性认识。

”诗性的语言与富有激情的研究相得映彰，配合组成其文学研究中富有个性的特征。而这种语言气势派头，在他的《王维诗选》《白居易诗选》对诗歌的分析与鉴赏中也能够体现出来，读者在阅读的历程中，经常分不清其为诗歌鉴赏，还是散文写作。

读者在浏览所选诗歌的同时，也在感受着赏析文字之美。因此，可以这么说，志清教授的文章得益于他的语言，因为语言很有特色，相当可读，而加之其思想特别活跃，很有锋芒，往往收到很好的可读效果。其实，这种语言体现的追求正缘于一种苛刻。志清教授似乎有一种“改稿癖”，对自己的文字向来要求极严。

其对自我的评价是“生活可以简朴纰漏，但文章决不能如此。”清代袁枚的《遣兴》曰：“喜好由来下笔难，一诗千改始心安。阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。

”志清教授正可谓袁枚的隔代知音。即即是一次讲座、甚至一节课，志清教授都不愿意重复自己，每次讲座，都是新做的PPT。《纵横论王维》早在2001年就已经出书且获得很高的赞誉，2006年被列入“古代文学专业温习参考书目”在北大中文系等网站广为流传，然而志清教授却对旧作不太满足，重新增补修订，其修改幅度很是之大，志清教授在《纵横论王维·再版说明》中写道：“岂止是修订，简直是重写，几不亚于重写。

”听说，又有出书社邀请他修订重出了，不知他又将使出怎样的解数呢？ 结语王志清教授现为南通大学古代文学教授，兼职中国王维研究会副会长，江苏省中华诗学研究会副会长，灼烁文学遗产研究院学术委员，中国散文诗研究中心学术委员等。最近在网上看到著名学者王兆鹏先生指导的一个研究生的研究效果，“新世纪（2000-2015）以来海内唐诗研究的高产作者”排名，王志清排名第三。志清教授正是2000年10月被引入高校的，这种结果的取得真不容易呵，也算是对他调入高校来某方面学术研究的一个总结。

他完全是因为兴趣而走上学术门路的学者，也一直以研究与写作为乐事，其研究追求及其特色与学院派不太一致，而其斗胆怀疑的求索精神，奇妙奇特的研究切入，创作理论的互为生发，经常较一般学院派的学者别具只眼，也使他的学术研究具有极其鲜明的学术个性，这也为学术提供了许多新的增长点，为文学研究提供了全新的活力。另外，志清教授论文写作中富有诗情的文字表述，也为学术研究提供了一种新的范本，使研究文字自己具有性情、具有审美性。我小我私家认为，王志清教授对学术的意义即在于此也。顾友泽先生作者简介：顾友泽，1976年出生，江苏兴化人，南京大学文学博士，师从莫砺锋教授，现为南通大学教授，226019 南通市啬园路9号 南通大学文学院责任编辑：孙克攀。

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